Manoel Adir Kischener

TEMAS TRANSVERSAIS NO ENSINO DE HISTÓRIA A PARTIR DA MÚSICA TRADICIONALISTA GAÚCHA: ENTRE A NOSTALGIA E A HISTÓRIA 

1. Introdução

Os temas transversais no ensino de História costumam causar certo alvoroço entre os professores. Geralmente se posterga não trabalhando ou quando mencionados por diretores mais zelosos, ficam espantados e indispostos por se verem invadidos em seu planejamento, então declinam dessa obrigatoriedade. Numa das escolas que trabalhava havia a exigência de se colocar um asterisco ao lado do conteúdo que se escrevia nos diários, supostamente trabalhados, mercê do controle do professor, mas nunca efetivamente ocorreu acompanhamento a respeito de sua efetivação. É mais “para inglês ver”, registra-se no papel, mas aos alunos resta estarem com um professor que prefira não se arriscar e siga corretamente o que dispõe a legislação educacional. Da ideia de integrar as disciplinas por alguma afinidade – a busca do impossível frente a fogueira de vaidades que geralmente caracteriza a escola (cada área se achando melhor que a outra) – pelos temas mais sociais por assim dizer, aqueles que fazem referência e defesa da cidadania, os temas transversais quase sempre não são efetivados, acabam se transformando em conteúdo quando há a abertura da escola para isso, e assim ficam “(...) desligados da perspectiva do investimento na vinculação com a realidade social na qual estavam imersos. (...) as noções deixaram de ser temas constitutivos do debate curricular, imersas na construção do sujeito social, na articulação saber, conhecimento e vivências” (WENCESLAU; SILVA, 2017, p. 204-5).

Desta forma, não com um paliativo, mas como possibilidade de fazer aquilo que se está ao alcance dentro das possibilidades e da disposição do professor, pois “Tanto no ensino como na pesquisa de História, podemos nos basear, sim, na realidade dos fatos irreais ma non tropo gerados por diferentes Poéticas” (SILVA, 2016, p. 12), nesse caso, com a música e, das lições, das propostas embutidas em cada letra, do perceptível e das leituras possíveis e ao apreço do ouvido do aluno e do professor, do quanto poderão se permitir e do que poderá gerar em sala de aula, os temas transversais poderão ser trabalhados ao menos valorizando a cultura local, um dos leques possíveis com a realidade social do aluno. Nesse sentido, se aproximando da realidade do aluno ou recuperando uma história de sentidos e ouvidos musicais (presente pelo menos no gosto musical de seus pais), e nesse caso, fazendo esforço para levar ao mundo desses alunos canções que estão a sua volta e entorno cultural, mas por razões de imposição midiática e cultural por eles geralmente é alheia.

São questões que conduzem essa escrita, dentre outras e, com certeza deixam brechas à crítica, mas o maior intento é apontar sugestões: a) em meio a uma era com crescente apreço ao uso e ao fascínio da internet, os professores de História estarão abertos a essa ferramenta? de outra maneira, como transformar o problema do uso de celular em sala de aula como solução para a aprendizagem significativa aos alunos? b) em meio a imposição cultural que esses meios levam aos alunos, via internet, como espaços como o YouTube, poderão permitir levar ao aluno o novo, nesse caso aquilo que geralmente, pela adesão ao que está na mídia, acaba por preterir ou mesmo desconhecer, em se tratando da música regional? como trabalhar a cultura local? c) como está disposta caracteristicamente a música regional gaúcha? d) de que maneira será possível utilizar a música tradicional gaúcha como fomento a temas transversais no ensino de História?

2. Questões metodológicas

Para essa escrita far-se-á referência tão somente ao artista que canta/gravou a canção citada, até pela dificuldade de precisar os compositores e por ser uma escrita amparada no acesso que a internet possibilita. Careceria de um aprofundamento maior em distribuidoras, gravadoras e acervos fonográficos para além da rede, mesmo em coleções particulares, o que demanda recursos e tempo. Essa é, portanto, uma das fragilidades dessa escrita, o que não nos isenta de reconhecer o trabalho imprescindível e artístico – muitas vezes, dependendo da canção – dos compositores. Dentro das possibilidades se ofertará o link e para o áudio da canção citada, mormente disponibilizadas no portal “YouTube”. As letras poderão ser acessadas no “Letras”, se o professor desejar. Também se sugere o uso do celular em sala de aula por parte dos alunos como forma de acesso a audição das músicas, desde que de forma organizada.

O método de pesquisa foi por acesso e pela afinidade que mais adiante estará exposta, mas fruto da relação pai-filho, do escutar nas lidas do campo e da roça. O método de análise far-se-á a partir da perspectiva de despertar o leitor ao sentido do ouvir, de se permitir a escutar mais uma vez ou pela primeira, canções com sentido, de outra época pouco divulgadas na atualidade por ser doutros tempos e costumes, mas que são atemporais e pode contribuir ao planejamento de aulas que contemplam temas transversais especialmente no ensino de História. O acesso à rede mundial de computadores permite buscar pela memória de sentidos, como que a recuperar audições de tempos de guri, estranho a maioria dos alunos da atualidade, especialmente em se tratando dos urbanos, mesmo que grande parte de seus pais um dia esteve no campo e depois migrou para as cidades.

3. A música tradicional gaúcha como fomento a temas transversais no ensino de História

Em defesa de um modo de vida. Há nisso uma forma de perceber a vida, de defendê-la e de entender as relações sociais, instituindo as prioridades e as condições de se estabelecer e se preservar os costumes, a tradição, enfim. Era outra época, com escolas rurais cheias, com a vivacidade das comunidades religiosas, a visita dos padres, pois regiões de predomínio de credo católico, antes da expansão do neopentecostalismo pelo campo. A sociabilidade das pessoas se dava mais no contato entre as famílias, no grupo com grande poder disseminador via programas de rádio, fazia-se verdadeiras rodas, a família parava em alguns momentos, para escutar os programas musicais. Possivelmente essa sociedade era mais conservadora, pois ainda não sofria tanta influência externa, por exemplo, da música de outros estados, como Rio de Janeiro e São Paulo, apesar de que, grupos e modas caipiras também faziam parte do repertório. Nesse sentido, é representativa “Ainda existe um lugar”, de Wilson Paim (1989):

“Venha sentir a paz que existe aqui nos campos

O ar é puro e a violência não chegou

O céu bem limpo e muito verde pela frente

Uma vertente que não se contaminou

(...) Aqui a verdade ainda reside em cada alma

Se aperta firme quando alguém lhe estende a mão

Se dá exemplo de amor, fraternidade

Aos na cidade que nem sabem pra aonde vão”.

Apesar da nostalgia conservadora, do descompasso sugerido, idílico que é, desfavorável ao espaço urbano, local da maioria dos alunos (mas seus pais ou avós se originam do campo), a canção sugere uma série de possibilidades de reflexão: das tradições das diferentes regiões, o espaço do campo e as possibilidades de observação impossíveis na artificialidade da cidade, os costumes, a solidariedade, o respeito aos animais, e essencialmente porque “O chimarrão tem um sabor de esperança/ E a criança traz um futuro no olhar”, espaço-tempo-identidade que pode ensinar valores e saberes próprios de lá, mas com alcance universal em se tratando de relações, rememorar aspectos da História e da Geografia, bem como abre-se a possibilidade da interdisciplinaridade com as Letras/Português, por exemplo.

A conotação social e política. Indiscutivelmente, muitas canções tinham a conotação social e política, tendo aquelas para bailar, nos matinês e festas de santo, e também aquelas mais de se apreciar, como as vindas de mais ao Sul do Rio Grande, Mas “Bem pro Sul”, como canta Luiz Marenco. Eram tempos de reflorescimento da democracia, no retorno após o período de governo civil-militar. Apesar da conotação mais festiva ou dançante, como o vaneirão, havia letras que denunciavam alguma questão social ou mesmo política. Em se tratando da chaga da corrupção, agora mais divulgada e que aquece os debates (pois, há até alguns colegas que preferem a ver como cívica, sendo dos males o menor, pois se rouba para ajudar os pobres?!), faz-se referência a canção, dos anos 1980, “Tá Assim de Graxaim”, de Eraci Rocha (1983): “(...) Desse jeito companheiro, não vale a pena viver (...) Aí de mim, aí de ti/ Aí de ti, aí de mim/ A estância de São Pedro tá assim de graxaim”, o problema é que se espraiou para o país todo, desde Brasília, enquanto política de estado.

As regiões e algumas cidades do Rio Grande do Sul. Com “Pampa na garupa” (1987) e “Me comparando ao Rio Grande” (1981) d’“Os Farrapos”, traz-se a temática das diferentes regiões do estado e, de quando essas ainda tinham suas “vocações” econômicas, os produtos que a essas era associada a imagem da cidade, por exemplo, a erva-mate, essência e como que seiva da vida do gaúcho, tendo na região de Palmeira das Missões a maior parte de sua produção (hoje se espraiou, inclusive para outros estados): “Com cavacos do ofício/ Faço fogo na fogueira/ Com a água do guaíba/ Faço chiar a chaleira/ Tomo um gole do amargo da saudade/ Erva buena da Palmeira. (...)”. Na primeira o destaque são as mais diversas regiões com suas cidades e produtos-marco, na segunda canção ganha ênfase a comparação com os símbolos do Rio Grande, como o quero-quero, a ave-mor dos pagos: “Sou grito do quero-quero/ No alto de uma coxilha/ Sou herança das batalhas/ Da epopeia farroupilha/ Sou rangido de carreta/ Atravessando picadas/ Sou o próprio carreteiro/ Êra boi, êra boiada (...).

Também os temas fundantes, por assim dizer, são repassados na letra, a demarcação do território a ponta de adaga e lança no lombo do cavalo, e finalmente uma das atividades que gerou desenvolvimento ao estado, a tropilha, criando a necessidade de integração com o país, que para muitos ainda cabe questionamento, vide que cresce a ideia politiqueira de um punhado de interesseiros e um bando de desinformados, de separar-se do Brasil, no tal “O Sul é o meu país”. Desde os temas quentes, as atividades econômicas, o perfil formativo de muitas das atuais cidades enquanto paragem de tropeiros e a possibilidade de ressignificar isso, por exemplo, via genealogia (ALVES, 2003), mesmo quando a economia dessas regiões volta a se aquecer ganhando destaque o turismo histórico. Das dinâmicas regionais próprias a Geografia, com suas singularidades, o mito fundador, os nomes, a origem, enfim, a série de enfoques possíveis no estudo dos municípios, afinal, todos nascemos em algum.

A preservação da natureza. Muito antes dos atuais movimentos – parte deles – mais alvoroçados que estão de olho na verba pública do que efetivamente em princípios de ação em prol do meio ambiente, muitas letras retratam a relação do homem do campo com a natureza, o respeito aos animais, em que pese o privilégio do cusco e do pingo (cão e cavalo), a percepção dos limites dessa relação, da forma que se pode valer para meio de vida, como em “Balseiros do Rio Uruguai”, de Noel Guarany (1975): “(...) Oba, viva veio a enchente/ o Uruguai transbordou/ vai dar serviço pra gente./ Vou soltar minha balsa no rio,/ vou rever maravilhas/ que ninguém descobriu (...)”. Ou até a “História dos passarinhos”, de Gildo de Freitas (1964), na conscientização forçada pela contingência da vida:

“(...) Aí eu fui recordando

O que já me aconteceu

Há muitos anos atrás

Que a polícia me prendeu

O juiz me condenou

E depois de mim se esqueceu

E eu pelo rádio escutava

Quando os colegas cantava

E aquilo me comoveu

Então eu fui perguntando

Quanto quer pelo bichinho (...)”.

A integração latino-americana. Muito antes do Mercosul e mesmo a que sugerir isso, cantores regionalistas e não só do Rio Grande, mas também da Argentina e do Uruguai (Atahualpa Yupanqui, Alfredo Zitarrosa, Horacio Guarany e Daniel Viglietti, dentre muitos) principalmente defenderam essa conexão. Irmanados pelas desgraças de um passado histórico semelhante de escravidão e de extinção do nativo, dos povos originários, de uma matriz econômica e agrícola, mas também por um presente que nos aproxima pela desigualdade social, a pobreza e as mazelas que se postergam fruto de desgovernos na maioria dos países empesteados com a chaga da corrupção. No entanto, tal integração, mais folclórica e cultural do que propriamente efetiva, de fato mais vigorou nos três países citados, Argentina, Uruguai e Rio Grande do Sul (aliás, Brasil) com o estilo da milonga, por exemplo, ou do chamamé. Conforme atesta a canção “Orelhano”, de Dante Ramón Ledesma (1984): “Orelhano, ao paisano de tua estampa/ Não se pede passaporte nestes caminhos do pampa/ Orelhano, ao paisano de tua estampa/ Não se pede passaporte nestes caminhos do pampa (...)”. Também o imortal Noel Guarany, com “Potro sem dono” (1975), em tempos que impõe o freio dos passaportes à liberdade, às vezes por interesses não tão claros nesse impedimento, a metáfora do potro sugere reflexão sobre as barreiras, os murros imaginários e os reais, por exemplo, a respeito dos imigrantes:

“A sede de liberdade

Rebenta a soga do potro

Que parte em busca do pago

E num galope dispara

Rasgando a coxilha ao meio

Mordendo o vento na cara

Bebe horizonte nos olhos

Empurra a terra pra trás

Já vai bem longe a figura

Mostra o caminho tenaz

Da humanidade sofrida

Que luta em busca da paz (...)”.

Os temas sensíveis: o negro, os velhos ou o agricultor. Quando a história nacional, salvo bem raras exceções, pouco se preocupava com as minorias políticas, os excluídos da narrativa que aqui é o peão, o gaúcho ou o gaucho na região mais entendida do Pampa, aqui visto como “Um Pampa = duas nações” (BRANDALISE, 2002), muitas letras denunciavam as injustiças ou adotavam o estilo de transpor ao ouvinte o imaginário do trágico no “Destino de peão”  (1979), como atesta Noel Guarany:

“(...) Queria tanto dar um presente pra prenda

Ponta de gado, fazenda, e um montão de coisas mais

Dizer palavras, que sei e penso em segredo

E que só em pensar tenho medo por isso não sou capaz

Eu até tive pensando em construir um ranchinho

Nem que seja pequeninho, já vivi muito em galpão

Se ela quisesse, que coisa linda seria

À Deus agradeceria, o meu destino de peão (...)”.

De tão bela e que estimula o imaginário campeiro mesmo no mais apegado aos serviços urbanos, lá no recôndito dos sentimentos mais nostálgicos ou de idealização em tempos de extrema violência nas cidades, como se contivesse “O pampa na cidade” (AGOSTINI, 2005), que é espaço das desigualdades e da “ilusão povoeira” como canta Telmo de Lima Freitas (1971), “(...) Nesta vida guapa vivendo de inhapa, vai voltar aos pagos para remoçar/ Quem vendeu tesouras na ilusão povoeira, volte pra fronteira para se encontrar (...)”, por outro lado o “Destino de peão” ressalta a ideia de sociedade de castas, cada qual com seu destino, seu lugar na ordem social, onde a mobilidade social só era possível no sonho. O lugar do gaúcho, errante sem rumo, a pé, como o Chiru, era viver “Sem rumo” (MARTINS, 1997).

O negro e os velhos estiveram presente em canções como “Negro da gaita” de Cesar Passarinho e “O colono” de Teixeirinha. Em “Negro da gaita” (1982) “(...) (Quando o negro abre essa gaita/ Abre o livro da sua vida/ Marcado de poeira e pampa/ Em cada nota sentida) (...)”, mais adiante como que explicando as contradições sociais da escravidão assim expõe: “(...) E a gaita se fez baú para causos e canções/ Do negro que passa a vida, mastigando solidões/ E vai semeando recuerdos, por estradas e galpões (...)”. Já na de Teixeirinha (1969), “(...) Não ri seu moço daquele colono/ Agricultor que ali vai passando/ Admirado com o movimento/ Desconfiado lá vai tropicando/ Ele não veio aqui te pedir nada/ São ferramentas que ele anda comprando (...)”.

Muitas são as possibilidades, em se tratando da música regional gaúcha, em nosso caso, a de verve missioneira (Cenair Maicá/Noel Guarany e Pedro Ortaça), a nativista (Leopoldo Rassier/César Passarinho e Luiz Marenco) e a tradicionalista (“Os Bertussi”/Rui Biriva e “Os Monarcas”), grosso modo de expor um cantor/grupo mais antigo e um mais recente. Aqui essa categorização não pretende prender ao estilo, apenas exemplificar, por alto, e o autor se dispõe a rever, caso necessário; possibilidades essas abertas com as canções e os grandes nomes dessa música, que estimula a transversalidade de temas prenhes da realidade social do aluno ou da cultura da qual se originou, sendo dessa forma, uma a mais, de se aperceber da história gaúcha, que talvez ao final, ganhe um sentido.

4. Considerações finais

O intento foi trazer sugestões de canções do repertório do cancioneiro tradicionalista do estado do Rio Grande do Sul, nesse caso a verve missioneira, a nativista e a tradicionalista, como forma de enfrentar os temas transversais na Educação Básica. Uma obrigatoriedade e uma dificuldade na realidade das escolas, no dia a dia dos professores da disciplina de História e, mesmo de outras áreas. Em tempos de adesão acrítica ao multiculturalismo, fez-se a defesa que se parta da valorização da cultura local para que depois se estimule a tolerância se não possível a multiculturalidade musical.

A necessidade do ensino de História estar associado a realidade social do aluno naquilo que pode se pensar como uma cultura musical de sentidos, fazendo-o adentrar ao imaginário propiciado pela música regional gaúcha, induzindo o ouvido musical ao local, àquilo que porventura seus pais escutavam e um retorno à própria ideia de conhecer as origens, como forma de valorização do campo, o local de origem de muitos que estão nas cidades e, é pouco conhecido em sua essência e em suas formas de representação, foi outra das defesas e propostas do artigo.

Um outro ensino de História é possível, desde que o professor esteja aberto a novas poéticas. Uma mais apurada “revisão musical” poderá contribuir para sanar as lacunas aqui apresentadas e as limitações que se avistam na escrita da “história” musical do Rio Grande do Sul aqui meramente esboçada e utilizada como forma de justificação e pano de fundo histórico, pois tributária é da nostalgia dos tempos de guri do autor.

Referências bibliográficas

Manoel Adir Kischener é Bacharel e Licenciado em História, Mestre em Desenvolvimento Regional e Doutorando em História pela Universidade Estadual de Maringá (UEM).

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