Edivaldo Rafael de Souza [2]

MÚSICA EM SALA DE AULA: ALGUMAS POSSIBILIDADES DO USO DE RAPS NACIONAIS PARA TRABALHAR A CONSCIÊNCIA NEGRA NAS ESCOLAS

A partir de discussões da utilização de músicas em sala de aula, esse trabalho discorre sobre o uso de raps nacionais para trabalhar a consciência negra, sobretudo, nas aulas de História do Ensino Médio.

Ao 20 de novembro de cada ano é dedicado o Dia da Consciência Negra e o Dia nacional de Zumbi. Essa data histórica foi instituída pela LEI Nº 12.519, DE 10 DE NOVEMBRO DE 2011.Um dos principais fatores para que esse dia fosse definido no calendário é o de que, nessa data, pode-se trabalhar sobre as diversas faces das lutas da população negra em torno da igualdade racial no Brasil. Embora seja uma data definida por lei, são poucas as localidades que a definem como sendo de fato um feriado. Deve-se levar em consideração que o Brasil é um país de dimensões continentais, e que cada localidade tem a sua especificidade, ou até mesmo prioridade. Nesse sentido, alguns pesquisadores defendem que o feriado deveria ser nacional, assim como o de Tiradentes, por exemplo.

A utilização da música em sala de aula, principalmente no ensino de História, pode ser uma metodologia que permite o estudante ter uma visão mais geral de determinado tema; ou ainda que ele possa desenvolver um gosto maior pelo tema estudado, uma vez que, na atualidade, o método tradicional de ensino, que utiliza giz e lousa e que perdura por muito tempo, está cada vez mais defasado frente ao uso da tecnologia em sala de aula. Dessa forma, a utilização de vídeos, músicas e, principalmente, a utilização da internet, vem gradativamente ganhando espaço nas escolas.

Essa implementação de tecnologias no ambiente escolar torna necessário que, além de repassar conteúdo, o professor seja um mediador entre o estudante e a informação, separando, assim, as mídias que devem ser utilizadas para se trabalhar os fatos históricos. Diante disso,

“O rap nos proporciona esse novo olhar para a complexidade que existe nas relações raciais no Brasil, que transmitem toda uma vivência de exclusão, pertencimento e luta por justiça social e racial. Ao fazer uso dessa temática de maneira interdisciplinar poderemos, através da arte, cultura, discussão e consequente interpretação, construir espaços dialógicos, emancipatórios e verdadeiramente democráticos no seio escolar” (MIZAEL, 2012, p. 5).

Existem diversos cantores(as) e grupos brasileiros de raps que trabalham a questão da consciência negra em suas letras. Sendo algumas sugestões:

D.M.N: 4.P (1993).

Emicida Part. Drik Barbosa,Rico Dalasam, Amiri, Raphão Alaafin, Muzzike, Rafael Tudesco:Mandume (2015).

Emicida Part. Karol Conká: Todos os olhos em nóiz (2018).

Emicida:Amoras (2015), Avuá (2017); dentre outras.

 Gabriel O Pensador: Racismo é burrice (2003).

Lady Rap: Mulheres pretas (1993 ).

Mv Bill: Contraste social (1999), Só Deus pode me julgar (2002); dentre outras.

Negra Li Part. Rael:Raízes (2018).

Posse Mente Zulu: Sou negrão (2004).

Racionais MC’S: Voz ativa (1992), Negro drama (2002); dentre outras.

Rappin Hood: Eu tenho um sonho (2005), dentre outras.

Ressalta-se também que, para a utilização de músicas em sala de aula, é necessário fazer uma breve introdução sobre o(a) artista trabalhado(a), o contexto que é retratado na música e qual o ano de sua produção. Nesse sentido, “(...) é fundamental a articulação entre ‘texto’ e ‘contexto’ para que a análise não se veja reduzida, reduzindo a própria importância do objeto analisado” (NAPOLITANO, 2002, p. 53).

O exemplo nessa comunicação será a análise de um clássico do rap nacional, intitulada “Voz ativa”. A música, de composição de Edi Rock e Mano Brown,foi gravada pelo grupo Racionais MC’s.

O grupo Racionais MC' s foi formado em 1988 por quatro rappers da cidade de São Paulo;Mano Brown, Edi Rock, Ice Blue e o DJ KL Jay. Em relação ao grupo, tem-se que

“Nos anos 1980, eles frequentam bailes de música negra e KL Jay chama atenção pelo talento como dançarino de break. Edi Rock começa a cantar rap e abre shows para artistas como Thaíde & DJ Hum e MC Jack. KL Jay começa a acompanhá-lo como DJ. Os quatro frequentam o Largo de São Bento, reduto paulistano da cultura hip-hop nos anos 1980. O produtor cultural Milton Salles é quem promove a fusão das duplas no grupo Racionais MC’s e, em 1988, passa a empresariá-lo” (Fonte: Site Itaú cultural).

Ainda em 1988

“(...) foi lançada a primeira coletânea de rap brasileira, ‘Hip-Hop Cultura de Rua’, produzida por Nasi e André Jung, que contava com participação da dupla Thaíde & DJ Hum. Uma semana depois foi lançado o LP ‘Consciência Black, Vol. I.’, apresentando pela primeira vez o grupo Racionais MC's ao Brasil” (ROSA, 2017, p. 14).

A canção analisada aqui nesta comunicação está presente no segundo disco do grupo, disco este lançado em 1992, com o título “Sobrevivendo no inferno”. A letra da música “Voz ativa” vem a seguir:

Voz Ativa

Composição: Edy Rock / Mano Brown

Racionais MC's

“Eu tenho algo a dizer

E explicar pra você

Mas não garanto porém

Que engraçado eu serei dessa vez

Para os manos daqui!

Para os manos de lá!

Se você se considera um negro

Um negro será MANO !!!

Sei que problemas você tem demais

E nem na rua não te deixam na sua

Entre madames fodidas e os racistas fardados

De cérebro atrofiado não te deixam em paz

Todos eles com medo generalizam demais

Dizem que os negros são todos iguais

Você concorda...

Se acomoda então, não se incomoda em ver

Mesmo sabendo que é foda

Prefere não se envolver

Finge não ser você

E eu pergunto por que ?

Você prefere que o outro vá se foder.

Não quero ser o Mandela

Apenas dar um exemplo

Não sei se você me entende

Mas eu lamento que,

Irmãos convivam com isso naturalmente

Não proponho ódio, porém

Acho incrível que o nosso compromisso

Já esteja nesse nível

Mas Racionais, diferentes nunca iguais

Afrodinamicamente mantendo nossa honra viva

Sabedoria de rua

O RAP mais expressiva(E ai...)

A juventude negra agora tem a voz ativa (Pode crer)

Você gosta, gosta, gosta, gosta de Nós (Hum...)

Somos Nós, Nós, Nós, Nós mesmos (Hum...)

Você gosta, gosta, (Scracthes..), gosta de Nós

Somos Nós, Nós, Nós, Nós mesmos (Hum...)

Você gosta, gosta, (Scracthes..), gosta de Nós

Somos Nós, (Scracthes..), Nós mesmos (Hum...)

Você gosta de Nós

Somos Nós, (Scracthes..), Nós mesmos

Precisamos de um líder de crédito popular

Como Malcom X em outros tempos foi na América

Que seja negro até os ossos, um dos nossos

E reconstrua nosso orgulho que foi feito em destroços

Nossos irmãos estão desnorteados

Entre o prazer e o dinheiro desorientados

Briganbo por quase nada

Migalhas coisas banais

Prestigiando a mentira

As falas desinformado demais

Chega de festejar a desvantagem

E permitir que desgatem a nossa imagem

Descendente negro atual meu nome é Brown

Não sou complexado e tal

Apenas Racional

É a verdade mais pura

Postura definitiva

A juventude negra

Agora tem voz ativa

Você gosta, (Scracthes..), gosta, gosta de Nós (Hum...)

Somos Nós, Nós, Nós, Nós mesmos (Hum...)

Você gosta, (Scracthes..), gosta de Nós

Somos Nós, (Scracthes..), Nós mesmos (Hum...)

Você gosta, (Scracthes..), gosta de Nós

Somos Nós, (Scracthes..), Nós mesmos (Hum...)

Você gosta de Nós

Somos Nós, (Scracthes..), Nós mesmos

Mais da metade do país é negra e se esquece

Que tem acesso apenas ao resto que ele oferece

Tão pouco para tanta gente

Tanta gente

Tanta gente na mão de tão pouco

Pode crer

Geração iludida uma massa falida

De informações distorcidas

subtraídas da televisão

Fodidos estão sem nenhum propósito

Diariamente assinando o seu atestado de óbito

Pô to cansado de toda essa merda que eles mostram na televisão

Todo dia mano...não aguento mais é foda mano...

Mas onde estão

Meus semelhantes na TV

Nossos irmãos

Artistas negros de atitude e expressão

Você se põe a perguntar por que

Eu não sou racista

Mas meu ponto de vista é que

Esse é o Brasil que eles querem que exista

Evoluído e bonito, mas sem negro no destaque

Eles te mostram um país que não existe

Esconde nossa raiz

Milhões de negros assistem

Engraçado que de nós eles precisam

Nosso dinheiro eles nunca descriminam

Minha pergunta aqui fica

Desses artistas tão famosos

Qual você se identifica?

Então, Lecy Brandão, Moisés da Rocha,

Thaíde e Dj Hum, Ivo Meireles, Moleques de Rua e tal

E da Zona leste de São Paulo Grupo DMN.

Pode crer é isso ai.

Nossos irmãos estão desnorteados

Entre o prazer e o dinheiro desorientados

Mulheres assumem a sua exploração

Usando o termo mulata como profissão

É mal...

(Chegou o Carnaval, Chegou o Carnaval)

Modelos brancas no destaque

As negras onde estão...Ham

Desfilam no chão em segundo plano

Pouco original mais comercial a cada ano

O carnaval era a festa do povo

Era...mas alguns negros se venderam de novo

Brancos em cima negros em baixo

Ainda é normal, natural

400 anos depois, 1992 tudo igual

Bem vindos ao Brasil colonial e tal

Precisamos de nós mesmos essa é a questão

DMN meus irmãos descrevem com perfeição então

Gostarmos de nós brigarmos por nós

Acreditarmos mais em nós

Independente do que os outros façam

Tenho orgulho de mim, um rapper em ação

Nós somos negros sim de sangue e coração

Mano IceBlue me diz

Justiça é o que nos motiva a minha a sua

A nossa voz ativa

(Scracthes..)

Racionais

(Scracthes..)

Racionais

(Scracthes..)

Racionais

Ra, Ra, Racio, Ra, Ra, (Scracthes..), Ra, Ra, (Scracthes..), Ra,(Scracthes..), Ra, (Scracthes..), Ra, Racionais”.

Fonte:Site Letras. Disponível em:<https://www.letras.mus.br/racionais-mcs/63445/>. Acesso em: 1 jan. 2019.

Quando se analisa a letra fica claro que é um rap que fala sobr eas ruas, sobre a realidade da população negra brasileira, principalmente a de baixa renda. Gravada no ano de 1992, ela traz um estilo de rap que estava em plena ascensão no mundo, que utilizava o dia a dia como inspiração para produção das letras. Aqui no Brasil o próprio Racionais MC’s se tornou o principal grupo desse período, mas em outros diversos lugares já haviam surgido artistas que utilizavam a periferia como recorte espacial, Tupac Shakur (1971-1996), nos Estados Unidos, talvez seja o maior exemplo. Essas letras voltadas para o cotidiano podem ser entendidas como

“[...] um conjunto disperso de práticas, representações e formas de consciência que possuem lógica própria (o jogo interno do conformismo, do inconformismo e da resistência) distinguindo-se da cultura dominante exatamente por essa lógica de práticas, representações e formas de consciência” (CHAUÍ, 1994, p. 25).

Desse modo, percebe-se que, na letra de “Voz ativa”, são citadas várias personalidades negras que exerceram ou ainda exercem papel de liderança. Na música é trabalhado a necessidade de se dar maior voz aos cidadãos negros, principalmente na mídia, que tem um papel fundamental na luta pela igualdade. Por meio dessa análise também é possível desenvolver pesquisas no que tangemaos movimentos negros no país, ressaltando o período em que a canção foi gravada, do ano de 1992 aos dias atuais, pesquisando sobre os possíveis avanços das lutas desses movimentos.

Tem-se, portanto, a conclusão de que o rap nacional se apresenta como uma ferramenta que torna possível desenvolver aulas que levem os estudantes a refletirem sobre a temática da consciência negra. Ademais, é papel fundamental da educação brasileira promover crescentemente a igualdade na sociedade, eliminando as práticas racistas que muitas vezes persistem no ambiente escolar. Ao apresentar e debater a consciência negra utilizando métodos mais envolventes e inovadores, a escola ajuda na promoção de cidadãos mais críticos e atuantes em prol de uma sociedade mais justa e igualitária.

REFERÊNCIAS:

Edivaldo Rafael de Souza é Graduado em História pelo Centro Universitário de Patos de Minas – UNIPAM; pós-graduado em Metodologia do Ensino de Sociologia pelo Instituto Superior de Educação Ateneu - ISEAT; atualmente cursa pós-graduação em Biblioteconomia pela Faculdade Venda Nova do Imigrante – FAVENI. É também professor regente de aulas de História da rede estadual de ensino do Estado de Minas Gerais.

E-mail: edivaldorafael007@gmail.com

CHAUÍ, Marilena. Conformismo e resistência: aspectos da cultura popular no Brasil. 6. ed. São Paulo: Brasiliense, 1994.

MIZAEL, Náiade Cristina de Oliveira; et al. Rap no espaço escolar: redescobrindo identidades. Anais do III Congresso Internacional de História da UFG/ Jataí: História e Diversidade Cultural, p. 1-7. Universidade Federal de Goiás, 2012.

NAPOLITANO, Marcos. História & música: história cultural da música popular. Belo Horizonte: Editora Autêntica, 2002.

PERCILIANO, Michele. No ritmo e na poesia: o rap e o hip-hop como estratégia didática para o ensino de História da áfrica e cultura afro-brasileira. Anais do VIII Congresso Internacional de História, p. 1341-1348. Universidade Estadual de Maringá, 2017.

ROSA, Vitor Hugo de Araújo. Patos de rimas: o rap em Patos de Minas. 2017. 23p. Trabalho de Conclusão de Curso (Graduação em História), Centro Universitário de Patos de Minas (UNIPAM), Patos de Minas-MG, 2017.

Site Letras. Disponível em:<https://www.letras.mus.br/racionais-mcs/63445/>. Acesso em: 1 jan. 2019.

Site Itaú Cultural. Disponível em: http://enciclopedia.itaucultural.org.br/grupo636012/racionais-mcs. Acesso em 1 jan. 2019.

Site do cantor Emicida. Disponível em: http://emicida.com/. Acesso em: 1 jan. 2019.

LEI Nº 12.519, DE 10 DE NOVEMBRO DE 2011. Disponível em:<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2011/lei/l12519.htm>. Acesso em: 1 jan. 2019.