Tatiane Kaspari e Márcia Rohr Welter

A INSTITUCIONALIZAÇÃO DO AMOR: APONTAMENTOS SOBRE O CASAMENTO E SUA REPRESENTAÇÃO LITERÁRIA

A estreita relação estabelecida entre amor e casamento em cerimônias de reconhecimento de vínculos conjugais é fruto de processos culturais que têm solidificado e, concomitantemente, transformado o matrimônio como um dos rituais mais importantes no convívio social. A associação do casamento ao sentimento amoroso consta, no texto bíblico na Carta aos Efésios (Ef 5, 28), como recomendação aos maridos, que “devem amar suas esposas como a seus próprios corpos” (CARTA..., 2014, p. 1431). A retomada do princípio do matrimônio como a união de “duas carnes em uma só”, contudo, guarda um sentido contratual, em que estão intrínsecas relações de gênero, como também é apontado na Carta aos Efésios (Ef 5, 22-23): “As mulheres sejam submissas a seus maridos como ao Senhor, pois o homem é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, ele que é o salvador do Corpo” (CARTA…, 2014, p. 1431).

A renúncia da individualidade requerida pelo casamento é tematizada, com boa dose de sarcasmo, no ‘Dicionário do diabo’, de Ambrose Bierce. Nele, a definição de “amor” faz referência a uma “demência temporária, que se cura com o casamento” (BIERCE, 2006, p. 9). Entre o verbete “diabólico” e os versículos bíblicos, desenha-se a polêmica cultural acerca do casamento, que remonta à sua constituição, no Ocidente, enquanto instituição, ou seja, “uma construção social que engloba o conjunto dos efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos e nas relações sociais” (ARAÚJO, 2002, on-line).

Ao traçar um histórico a respeito do matrimônio, Maria de Fátima Araujo (2002, on-line) ressalta dois fatores em sua origem: “a necessidade de reciprocidade imposta pela divisão sexual do trabalho” e as relações econômicas e políticas que subjaziam ao enlace especialmente de integrantes da elite. Sobretudo essa última característica levou à dissociação entre amor e casamento já na Idade Média. Segundo JacquesLe Goff (1995), antes da emergência do conceito de “amor cortês”, para cuja consolidação contribuiu a literatura do Trovadorismo, o primor do sentimento entre dois seres humanos – chamado, na Antiguidade, de “amor nobre” – parecia limitar-se à amizade, que pressupunha lealdade e honra, entre dois homens. Assim, somente na Idade Média, o amor assume uma configuração mais próxima da moderna, referindo-se especialmente ao relacionamento entre homem e mulher e oferecendo-se como contraponto ao casamento.

Nesse contexto, a condessa Maria de Champagne constata a inviabilidade de o amor cortês – espiritual e inefável – desenvolver-se dentro do matrimônio:

“o amor não se pode desenvolver entre dois casados; porque os amantes dão-se reciprocamente tudo, de graça, sem o menor constrangimento; ao passo que os casados se obrigam a mútua obediência, por dever, e não se podem recusar cousa nenhuma” (LAPA, 1966, p. 13).

Como consequência desse pressuposto, as cantigas medievais – principalmente as produzidas na região francesa de Provença – associavam o amor cortês a situações de adultério, em que a “mesura”, ou seja, o segredo em relação à identidade da amada, derivava tanto do jogo de fingimento poético quanto da necessidade de não expor publicamente senhoras casadas (LAPA, 1966).

A tendência antimatrimonial das cantigas trovadorescas sustentava-se, pois, de acordo com Lapa (1966), na concepção de que o casamento representava um negócio entre um homem e uma mulher – implicando obrigações para ambas as partes –, o qual, por seu caráter terreno, era considerado profano. Segundo Lapa (1966), o amor ideal, para o homem medievo, era “uma fonte inesgotável de educação moral e a condição indispensável para se atingir o sumo bem e a suma beleza” (LAPA, 1996, p. 21), o que, de fato, não coincidia com o sentimento existente entre marido e esposa. Faltava a este a beleza e a liberdade, essenciais entre amantes.

A disseminação da ideologia burguesa de valorização da individualidade e do conceito de amor romântico provocou alterações significativas no casamento, mas que pouco incidiram sobre seu caráter regulador - e, por vezes, repressor - da sensibilidade e da sexualidade. Consequentemente, no campo da literatura brasileira, por exemplo, a crítica às relações pecuniárias e à aridez das relações íntimas no casamento podem ser identificadas no Romantismo, como em ‘Senhora’, de José de Alencar; no Realismo, como em ‘Memórias Póstumas de Brás Cubas’, de Machado de Assis; no Modernismo, como em ‘Amar, verbo intransitivo’, de Mario de Andrade, e ‘Olhai os lírios do campo’, de Erico Verissimo; e na Literatura Contemporânea, como em ‘Leite derramado’, de Chico Buarque. No universo representado, a ruptura da submissão feminina, mesmo em suas formas mais discretas ou mesmo apenas intuídas pelo marido, resulta no assassinato físico e/ou social da esposa, como demonstram o exílio de Capitu, em ‘Dom Casmurro’, de Machado de Assis; o suicídio de Madalena, em ‘São Bernardo’, de Graciliano Ramos; e a tortura da mulher no conto ‘Humano’, de Altair Martins.

Não surpreende, portanto, que uma das causas feministas do século  XX, ao lado do direito ao voto e à igualdade salarial, estivesse ligada à possibilidade de dissolver casamentos opressores. Essa reivindicação atinge a esfera legal, no Brasil, somente na década de 1970, quando, apesar da forte resistência da Igreja Católica Romana, o então presidente Ernesto Geisel aprovou a “A separação judicial, a dissolução do casamento, ou a cessação de seus efeitos civis” (BRASIL, 1977, s/p). Em termos práticos, a separação judicial significa

“a dissolução legal da sociedade conjugal, ou seja, a separação legal do marido e da mulher, desobrigando as partes de certos compromissos, como o dever de vida em comum ou coabitação, mas não permitindo direito de novo casamento civil, religioso e/ou outras cláusulas e acordo com a legislação de cada país” (IBGE, 1986, p. XVI).

O divórcio, por sua vez, é descrito, em 1986, como “[...] a dissolução do casamento, ou seja, a separação do marido e da mulher conferindo às partes o direito de novo casamento civil, religioso e/ou outras cláusulas de acordo com a legislação de cada país” (IBGE, 1986, p. XVII).

O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística - IBGE - passou a divulgar esses dados, juntamente com as informações matrimoniais, a partir de 1984. No primeiro registro, foram indicadas 63.698 separações  e 31.635 divórcios (IBGE, 1986).

Nesse contexto de relativa dessacralização do casamento e de reafirmação do amor - fomentada por Woodstock e pelo movimento hippie -, a Música Popular Brasileira - MPB - passa a se inserir no circuito de reflexão acerca das relações conjugais. Especialmente na produção de Chico Buarque abundam esposas incompreendidas ou violentadas, que apresentam o matrimônio como o algoz da felicidade feminina.

Um exemplo significativo das discussões referentes às relações intersubjetivas no casamento é “A história de Lily Braun” (ANEXO 1), composição de Chico Buarque, lançada em 1982.O título prenuncia a narração da trajetória da voz poética, que se identifica com uma mulher cujos propósitos se bifurcam entre a concretização de um romantismo ingênuo e o desejo de relevo social – aspiração de ser “star”.

O primeiro é evidenciado, desde os versos iniciais, pelas palavras “romance” e “homem dos meus sonhos” e pela reação da voz lírica ao receber rosas e poemas: ela assume uma postura de “gema desmilinguida”, isto é, suas intenções tornam-se difusas e suas atitudes, inconsistentes. A analogia com uma gema pode, ainda, ser explorada por sua relação com a culinária. Ao mesmo tempo em que remete à cozinha, que constitui, por excelência, o lugar da mulher segundo o senso comum, prenuncia o ato sexualentrevisto na estrofe posterior – “Disse que meu corpo/ Era só dele aquela noite” (BUARQUE, 1982, on-line).

Quanto a essa relação, cabe diferenciar alimento e comida: aquele

“é como uma grande moldura; mas a comida é o quadro, aquilo que foi valorizado e escolhido dentre os alimentos; aquilo que deve ser visto e saboreado com os olhos e depois com a boca, o nariz, a boa companhia e, finalmente, a barriga...” (DAMATTA, 1986, p. 55).

Assim, o rapaz, segundo a voz lírica, deixa de ser mais um que aparecera no dancing a partir do momento em que ele dirige à moça um olhar com forte denotação sexual – como revelado pelas ações “chupar” e “comer” atribuídas aos olhos –, interpretado por ela, entretanto, como intensa admiração.

Nesse ponto, desvela-se a vontade da voz lírica de ser socialmente visada, revelada sobremaneira pelas numerosas referências ao universo artístico: “cinema”, “zoom”, “fotografia”, “cheese”, “close”, “foco de luz”, “show”, “turnê”, “star‟. A grande reprodução de palavras em língua inglesa – a maioria, no final do verso – enfatiza o glamour por que anseia a voz lírica, que parece protagonizar uma cena de cinema ao entregar-se ao amado e ao optar, no “derradeiro show”, por seguir com ele.

No entanto, aquilo que significara para a voz lírica o início de uma grande trama amorosa, para o homem significava o ponto de chegada, o êxito de um intento. A parte inicial da primeira, quarta e sétima estrofes – “Como” – e da terceira e sexta estrofes – “E voltou” – permite que a produção seja decomposta em três partes, que guardam também uma unidade semântica: nas três primeiras estrofes, o rapaz escolhe o alvo da conquista e tem seu primeiro contato – pelo olhar e, após, pela fala –; na quarta, quinta e sexta estrofes, ele logra o encontro físico entre ambos e, nas duas últimas estrofes, com a posse da mulher desejada, finda-se o jogo de sedução. Dessa maneira, após o casamento – “Me beijou no altar” –, a mulher deixa de ser inatingível ou mesmo superior – “star” –, o que acaba por banir as atitudes românticas e/ou sedutoras do homem, as quais vinham expressas, sobretudo, nas estrofes iniciadas por “E voltou” – inexistente na parte final da composição.

O desejo insatisfeito, tanto emocional quanto fisicamente, leva a um tom de lamento nas estrofes finais, já previsto pelo adjetivo “derradeiro”, na sexta estrofe. Ao contrário das outras ocorrências, em que engendra uma analogia, a palavra “como”, que introduz a penúltima estrofe, impetra uma indagação reveladora da incompatibilidade entre o enlace matrimonial e o amor intenso experenciado anteriormente. A inexistência do jogo de sedução pressupõe a monotonia, que se reflete na coincidência da métrica dos versos das duas últimas estrofes – predominando as redondilhas menores – e no paralelismo anafórico:

[...]

“Me amassou as rosas

Me queimou as fotos

Me beijou no altar

Nunca mais romance

Nunca mais cinema

Nunca mais drinque no dancing

Nunca mais cheese

Nunca uma espelunca

Uma rosa nunca

Nunca mais feliz” (BUARQUE, 1982, on-line).

Embora as duas primeiras ações dos versos acima tenham por objeto as rosas e as fotos, o pronome “me” evidencia que elas recaem principalmente sobre a voz lírica, que passa a ter negados todos os símbolos do romantismo e do glamour a que aspirava. A ênfase na expressão “nunca mais” endossa a dramaticidade da enunciação poética, referindo-se à indissolubilidade da escolha que requereu a abdicação da felicidade.

Estabelecendo-se uma relação entre o texto e seu contexto de origem – ela foi produzida para o balé “O grande circo místico” –, tem-se uma congruência entre a expressão do eu-lírico e a trajetória da personagem Lily na peça, uma vez que a jovem artista entedia-se após o casamento com Oto, que, com o passar do tempo, torna-se prepotente. Contudo, o nome presente no título permite também uma ponte com uma personalidade homônima, filha do general prussiano Hans von Kretschmann. Sugestivamente, Lily – casada com o professor de filosofia Georg von Gizycki, e, após a morte deste, com Heinrich Braun – era partidária das causas feministas, defendendo a abolição do casamento legal. Considerando que ela foi também escritora e romancista, pode-se pensá-la enquanto a voz que permeia o relato na composição acima, ou seja, por detrás da história contada, é possível divisar a voz da feminista, que alerta para as consequências inevitáveis do enlace matrimonial.

Essa admoestação parece prenunciar, na vida real, o aumento tanto no número de separações quanto de divórcios ao longo das décadas. Em 1989, o IBGE (1991) registrou 79.142 separações e 67.198 divórcios. Na metade da década de 90, 1995, a crescente nos números permanece, com 86.118 separações e 99.887 divórcios (IBGE, 1998). Transcorridos dez anos, ainda ocorre um aumento significativo nos números, 102 503 separações e 153 839 divórcios (IBGE, 2005).

No ano de 2010, a constituição brasileira passa por mais uma mudança nas leis envolvendo o casamento. A partir de 13 de julho desse ano, “O casamento civil pode ser dissolvido pelo divórcio” (BRASIL, 2010, s/p). Assim, em 2010, o número de separações registradas cai quase pela metade, 58 153, e o número de divórcios, 179 866, continua aumentado em comparação a 2005 (IBGE, 2010). Já no ano de 2013, último registro de estatísticas no qual são indicados dados relativos às separações, foram registradas apenas 492 separações (IBGE, 2013). Os divórcios, por sua vez, prosseguem avançando e registram, em 2017, último ano com os registros disponíveis, um total de 373 216 casos.

Paralelamente, os registros de uniões civis, entre o final da década de 80 e os anos 2000, apresentaram uma diminuição: em 1989,  foram 827.528 casamentos (IBGE, 1991) e em 2000 foram 732 721 enlaces (IBGE, 2000). Os índices parecem materializar o descrédito ao casamento, prenunciado pela história de Lily Braun. Entretanto, esse movimento passou muito a largo da dissolução do matrimônio, enquanto instituição social e religiosa.

A exemplo do que ocorre com a voz lírica da composição de Chico Buarque, a celebração do amor e das relações interpessoais (re)encontra seu espaço no casamento, como demonstra o crescimento significativo do número de enlaces a partir de 2000. Segundo o IBGE, em 2005, foram 835 846 uniões (IBGE, 2005), em 2010, foram 977 620 casamentos, e, em 2017, chegou-se à marca de 1 070 376 uniões civis no Brasil. Esses dados revelam que, de certo modo, após alguns anos de desencanto com o “felizes para sempre” e “unidos até que a morte os separe”, os brasileiros voltaram a apostar no matrimônio como instituição reguladora de suas relações interpessoais.

Diante de tantos avisos, literários ou não, sobre os descaminhos do casamento - e esse trabalho nem tocou na gravidade dos índices de violência doméstica no Brasil -, como justificar sua resistência ao tempo? Parte da resposta, talvez, esteja na necessidade humana de desenvolver sua identidade por meio da participação de ritos sociais, que possam provocar uma noção de pertencimento cultural. Outra resposta parcial pode estar na infiltração, no imaginário coletivo, de representações ficcionais, como contos de fada e novelas, que harmonizam o casamento e o amor incondicional. Uma última tentativa de resposta, igualmente parcial, apela para a sensibilidade humana, que reage à aridez da realidade com sonhos de véus, grinaldas, flores e cânticos de amor.

Referências

Tatiane Kaspari é Doutoranda e Mestra em Processos e Manifestações Culturais, pela Universidade Feevale, e professora substituta de Letras no IFRS – Campus Feliz.

Márcia Rohr Welter é mestranda em Processos e Manifestações Culturais, pela Universidade Feevale, bolsista PROSUC/CAPES, e graduada em Letras Licenciatura - Habilitação Português, pela UNISINOS.

ARAÚJO, Maria de Fátima. Amor, casamento e sexualidade: velhas e novas configurações. Psicologia: Ciência e Profissão, Brasília, v.22, n.2, on-line,  jun. 2002.Disponível em: http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1414-98932002000200009&script=sci_arttext. Acesso em 23 fev. 2019.

CARTA aos Efésios. In: Bíblia Sagrada. Brasília: Ed. Paulus, 2014. p. 1431.

BIERCE, Ambrose. O advogado do diabo. In: Dicionário do Diabo. Lisboa: Tinta da China, 2006. p. 9Disponível em: <http://www.tintadachina.pt/pdfs/a8048aaf005c33eea6fafa08b2673cd2-inside.pdf>. Acesso em: 04 mar.2019.

BUARQUE, Chico. A história de Lily Braun.  Disponível em: < http://www.chicobuarque.com.br/letras/ahislili_82.htm>. Acesso em: 02 mar.2019.

BRASIL. Decreto nº 6.515, de 26 de dezembro de 1977. Regula os casos de dissolução da sociedade conjugal e do casamento, seus efeitos e respectivos processos, e dá outras providências. Brasília: DF: Presidência da República, 1977. Disponível em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L6515.htm>. Acesso em: 04 mar.2019.

______. Ementa Constitucional nº 66, de 13 de julho de 2010. Dá nova redação ao § 6º do art. 226 da Constituição Federal, que dispõe sobre a dissolubilidade do casamento civil pelo divórcio, suprimindo o requisito de prévia separação judicial por mais de 1 (um) ano ou de comprovada separação de fato por mais de 2 (dois) anos. Brasília: DF: Mesa da Câmara dos Deputados; Mesa da Câmara do Senado, 2010. Disponível em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Emendas/Emc/emc66.htm>.Acesso em: 04 mar.2019.

DAMATTA, Roberto.  O que faz o brasil, Brasil?  Rio de Janeiro: Rocco, 1986.

IBGE. Estatísticas do Registro Civil- 1984. v. 11. Rio de Janeiro: Fundação Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, 1986. Disponível em: <

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____. Estatísticas do Registro Civil- 1989. v. 16. Rio de Janeiro: Fundação Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, 1991. Disponível em: <https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/periodicos/135/rc_1989_v16.pdf>. Acesso em: 04 mar.2019.

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____. Estatísticas do Registro Civil- 2010. v. 37. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, 2010. Disponível em: <https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/periodicos/135/rc_2010_v37.pdf>. Acesso em 04 mar.2019.

____. Estatísticas do Registro Civil- 2013. v. 40. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, 2013. Disponível em: <https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/periodicos/135/rc_2013_v40.pdf>. Acesso em: 04 mar.2019.

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LAPA, Manuel Rodrigues. Lições de literatura portuguesa: Época medieval. 6. ed. Coimbra: Coimbra, 1966.

LE GOFF, Jacques. A civilização do ocidente medieval. 2. ed. Lisboa: Estampa, 1995. 2v.

ANEXO 1 – Canção “A história de Lily Braun”

A História de Lily Braun Edu Lobo - Chico Buarque/1982

Como num romance

O homem dos meus sonhos

Me apareceu no dancing

Era mais um

Só que num relance

Os seus olhos me chuparam

Feito um zoom

Ele me comia

Com aqueles olhos

De comer fotografia

Eu disse cheese

E de close em close

Fui perdendo a pose

E até sorri, feliz

E voltou

Me ofereceu um drinque

Me chamou de anjo azul

Minha visão

Foi desde então ficando flou

Como no cinema

Me mandava às vezes

Uma rosa e um poema

Foco de luz

Eu, feito uma gema

Me desmilinguindo toda

Ao som do blues

Abusou do scotch

Disse que meu corpo

Era só dele aquela noite

Eu disse please

Xale no decote

Disparei com as faces

Rubras e febris

E voltou

No derradeiro show

Com dez poemas e um buquê

Eu disse adeus

Já vou com os meus

Numa turnê

Como amar esposa

Disse ele que agora

Só me amava como esposa

Não como star

Me amassou as rosas

Me queimou as fotos

Me beijou no altar

Nunca mais romance

Nunca mais cinema

Nunca mais drinque no dancing

Nunca mais cheese

Nunca uma espelunca

Uma rosa nunca

Nunca mais feliz