Fabiana Wentz

A FORMAÇÃO DA IDENTIDADE BRASILEIRA REPRESENTADA NA OBRA MACUNAÍMA, DE MÁRIO DE ANDRADE

Os fatos que contribuíram para a construção e a formação da identidade do Brasil são estudados pela história. Já a literatura, por meio da subjetividade das palavras, permite que o leitor reflita e compreenda de outro viés essa história. Desde que o Brasil foi descoberto, a literatura brasileira e a história do país andam juntas, já que a partir da Carta escrita por Pero Vaz de Caminha, descrevendo a terra encontrada, se inicia a sua representação nos escritos literários. Nas primeiras obras os autores se inspiravam muito nos modelos europeus, isto é, a literatura seguia aquilo que se produzia nos países estrangeiros. Insatisfeitos com os rumos que a arte tomava, alguns autores e artistas promoveram a Semana de Arte Moderna, em 1922, introduzindo a primeira fase do Modernismo Brasileiro, que ocorreu entre os anos de 1922 e 1930.

Com o objetivo de reconstruir a cultura brasileira sobre bases nacionais, eliminando a situação de colonizados e o apego aos valores estrangeiros, autores como Oswald de Andrade, Manuel Bandeira e Mário de Andrade se destacaram nessa fase. A fim de solidificar os ideais modernistas, surgiram diversos grupos, movimentos, revistas e manifestos que divulgaram as novas ideias.

Nesse cenário, um romance peculiar tem papel fundamental. A obra Macunaíma, de Mário de Andrade, publicada em 1928, apresenta um personagem contraditório, que usa uma linguagem rapsódica e inventiva, atrelada ao estudo feito pelo próprio autor sobre a identidade linguística brasileira.

A história tem início com o nascimento de Macunaíma, descrito como um herói.

“No fundo do mato-virgem nasceu Macunaíma, herói da nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que o silêncio foi tão grande escutando o murmurejo do Uraricoera, que a índia tapanhumas pariu uma criança feia. Essa criança é que chamaram de Macunaíma (ANDRADE, 2016, p. 39).”

Assim, Macunaíma é retratado em dois momentos nessa obra. No primeiro, ele representa, junto com sua mãe e irmãos, índios que viviam às margens dos rios numa tribo Amazônica brasileira. Macunaíma é negro e “o herói da nossa gente” por retratar o povo brasileiro a partir de sua miscigenação cultural e racial.

Depois da morte de seu filho e de sua mulher, Macunaíma e os irmãos, Jiguê e Maanape, vão para São Paulo em busca de uma pedra, a Muiraquitã, que o personagem recebera de sua mulher. Essa pedra era um amuleto que vai parar nas mãos do vilão da história, o gigante comedor de gente, Venceslau Pietro Pietra. Aqui, surge um novo ambiente geográfico em que já era possível perceber o grande aumento de fábricas, a expansão do comércio, o avanço das tecnologias. Um Brasil mudado na década de 20.

“A inteligência do herói estava muito perturbada. As cunhas rindo tinham ensinado pra ele que o sagui-açu não era saguim não, chamava elevador e era uma máquina. De manhãzinha ensinaram que todos aqueles piados berros cuquiadas sopros roncos esturros não eram nada disso não, eram clácsons campainhas apitos buzinas e tudo era máquina. As onças-pardas não eram onças-pardas, se chamavam fordes hupmobiles chevrolés dodges mármons e eram máquinas. Os tamanduás os boitatás as inajás de curututás de fumo, em vez eram caminhões bondes autobondes anúncios-luminosos relógios faróis rádios motocicletas telefones gorjetas postes chaminés... Eram máquinas e tudo na cidade era só máquina! (ANDRADE, 2016, p. 68).”

Nesse período de transição, os três irmãos encontram um local com água encantada onde Macunaíma se lava e fica branco. Por Macunaíma já ter se lavado e a água estar acabando, um dos irmãos não consegue se lavar a ponto de ficar branco e fica amarelado. O outro irmão, então, continua preto. Os três representam, assim, a população brasileira formada por europeus, índios e negros. Dessa maneira, “[...] pretendem corporificar imagens mais ou menos estereotipadas de nações” (KOTHE, 1987, p. 55). Segundo Segolin (1978, p. 108), “[...] a personagem, ao se modificar, questiona não apenas a personagem que foi ou que é, mas a própria crítica da personagem, impondo posturas críticas inteiramente novas”.

Nessa formação, em que brasileiros não possuem uma civilização própria, é que Mário de Andrade refere-se a Macunaíma como “herói sem nenhum caráter”, representando uma cultura ameaçada pela civilização urbana e pelo progresso tecnológico e industrial. Segundo Kothe (1987, p. 89), “Trata-se de uma convicção em torno da estrutura, dos valores e dos caminhos da sociedade”. Há, portanto, a representação do choque do índio amazônico com a tradição e cultura europeia. No início, os índios eram pardos e com a chegada do europeu, há a construção do povo brasileiro através da miscigenação. No livro, a ida para São Paulo permite analisar de que forma a vinda dos imigrantes modificou a vida de quem já vivia no país. Os índios, bem como Macunaíma e seus irmãos, tiveram que adequar-se aos costumes de uma sociedade urbana e rural imposta a eles.

Mário de Andrade criou o personagem principal inspirando-se em uma pesquisa sobre as lendas amazônicas, recolhidas por Koch-Grümberg e publicadas em Von Roraima Zum Orenoco, em 1916. O nome Macunaíma tem significado literal “O grande mau”, sendo um deus indígena que reúne em si o bem e o mal. A diversidade trazida por meio dessas lendas mostra a tradição de várias regiões do país, o que faz de Macunaíma um representante do povo brasileiro e do homem latino-americano. O herói aventureiro é ao mesmo tempo sincero e mentiroso, malandro e otário, caracterizando-se também como um mulherengo e assanhado. Sua frase “Ai, que preguiça”, que se repete ao longo da obra, demonstra o quanto o personagem se aproxima da figura indígena, já que esses resistem em entrar no mundo civilizado da produção.

O livro é também uma síntese da Língua Portuguesa falada no Brasil, com as variações regionais, as influências estrangeiras e as alterações oriundas da criatividade popular. Beth Brait afirma que “Nesse mundo de palavras, nessa combinatória de signos, o leitor vai se alfabetizar, vai ler o mundo e decifrar a sua existência” (BRAIT, 1990, p. 66). Ao ler a obra, é perceptível a mistura de vocabulário indígena, “bolo de aipim” (ANDRADE, 2016, p. 97), africano, “urucungo” (ANDRADE, 2016, p. 95), ditos populares, “Pouca saúde e muita saúva, os males do Brasil são” (ANDRADE, 2016, p. 109), e gírias, “chinoca” (ANDRADE, 2016, p. 95). Pelo fato de valorizar o modo de falar no país, há uma crítica à norma culta cultivada no Brasil, como é possível identificar neste trecho:

“Destas e daquelas nos inteiramos, solícito; e nos será grata empresa vo-las ensinarmos aí chegado. Mas si de tal desprezível língua se utilizam na conversação os naturais desta terra, logo que tomam da pena, se despojam de tanta asperidade, e surge o Homem Latino, de Lineu, exprimindo-se numa outra linguagem, mui próxima da vergiliana, no dizer dum panegirista, meigo idioma, que, com imperecível galhardia, se intitula: língua de Camões!” (ANDRADE, 2016, p. 111).

Conforme Bosi (2017), o emprego diferenciado da fala brasileira em nível culto estava ligado às ideias de Mário de Andrade, que buscava a consolidação das conquistas do Modernismo na esfera dos temas e do gosto artístico.

“Muito da teoria literária e musical escrita por Mário de Andrade na década de 30 centrou-se nesse problema, prioritário para o escritor e compositor brasileiro, dividido entre um ensino gramatical lusíada e uma práxis linguística afetada por elementos indígenas e africanos e cada vez mais atingida pelo convívio com o imigrante europeu” (BOSI, 2017, p. 378-379).

É provável que a intenção do autor ao escrever esta obra foi abordar o Brasil de modo crítico, através de um personagem único, que valoriza a cultura do país e a põe em igualdade com as dos demais países.  O movimento antropofágico que se deu nesta história pretendeu aproveitar a cultura que os imigrantes trouxeram, transformando-a em uma cultura nacional, algo próprio do nosso país.

A partir desses aspectos, a obra Macunaíma faz uma reflexão acerca do que era o povo brasileiro naquela época. O personagem é a representação do caráter do brasileiro, que não estava definido.  Dessa maneira, percebe-se uma relação direta entre o personagem e a situação de construção do país na época, pois ambos apresentavam-se como imaturos.

Referências:

Fabiana Wentz é mestranda do Mestrado Profissional em Letras, da Universidade Feevale.

ANDRADE, Mário de. Macunaíma. 2. ed. São Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2016.

BOSI, Alfredo. História concisa da literatura brasileira. 51. ed. São Paulo: Cultrix, 2017.

BRAIT, Beth. A personagem. 4. ed. São Paulo: Ática, 1990.

KOTHE, Flávio René. O herói.  São Paulo: Ática, 1987.

SEGOLIN, Fernando. Personagem e anti-personagem. 1. ed. São Paulo: Cortez & Moraes, 1978.